仏説盂蘭盆経・意訳（乙部呑海訳）ぶっせつうらぼんきょう・いやく（おとべどんかい やく）

意訳本文（いやくほんぶん）

是（かく）の如（ごと）く私（わたくし）阿難（あなん）は、

仏様（ほとけさま）の説法（せっぽう）を聞（き）いて居（お）ります。

ある時（とき）それは仏様（ほとけさま）が舎衛国（しゃえいこく）の祇樹給孤独園（ぎじゅぎっこどくおん）に在（あ）って、

多（おお）くの弟子達（でしたち）に、

此（こ）の上（うえ）ない尊（とうと）き如来（にょらい）の教法（きょうほう）を説（と）いて、

私共（わたくしども）を導（みちび）いて居（お）られていた時（とき）でした。

その弟子達（でしたち）のうちに目連尊者（もくれんそんじゃ）という世（よ）にも稀（まれ）なる悧発（りはつ）な方（かた）が居（お）りました。

夫故（それゆえ）私共（わたくしども）は之（これ）を尊（とうと）んで大目犍連（だいもくけんれん）と呼（よ）んでいました。

その目連（もくれん）が始（はじ）めて六通（ろくつう）——即（すなわ）ち天眼通（てんげんつう）、

天耳通（てんにつう）、

他心通（たしんつう）、

宿命通（しゅくめいつう）、

身如意通（しんにょいつう）、

漏尽通（ろじんつう）の六（むっ）つの神通力（じんつうりき）を得（え）ましたので、

その喜（よろこ）びを亡（な）き父母（ふぼ）に告（つ）げ、

今迄（いままで）の育（そだ）ての恩（おん）に報（むく）るようと思（おも）って、

そこで、

この度（たび）得（え）ました通力（つうりき）で、

地獄（じごく）餓鬼（がき）畜生（ちくしょう）修羅（しゅら）と方々（ほうぼう）の世間（せけん）を御覧（ごらん）になりました所（ところ）が、

驚（おどろ）くここには、

目連（もくれん）の亡（な）き母（はは）は、

餓鬼道（がきどう）に生（せい）を享（う）けていて、

御飯（ごはん）も食（た）べられずに骨（ほね）と皮（かわ）ばかりになって苦（くる）しんでいました。

之（これ）を見（み）た目連（もくれん）は非常（ひじょう）に悲（かな）しみました。

早速（さっそく）鉢（はち）に御飯（ごはん）を盛（も）ってその亡（な）き母（はは）に餉（おく）りました。

御母（おかあ）さんは御飯（ごはん）が来（き）たものだから、

左手（ひだりて）で鉢（はち）をうけて、

右手（みぎて）で中（なか）の御飯（ごはん）をつまんで食（た）べようと致（いた）しました。

ところが御飯（ごはん）が未（ま）だ口（くち）に入（はい）らないうちに火（ひ）の団子（だんご）となるので目連（もくれん）のお母（かあ）さんは遂（とう）とう一口（ひとくち）も食（た）べることが出来（でき）ませんでした。

孝心深（こうしんぶか）い目連様（もくれんさま）はこの有様（ありさま）を御覧（ごらん）になって非常（ひじょう）に泣（な）き悲（かな）しみました。

そして直（ただち）に仏様（ほとけさま）の下（もと）に馳（は）せ戻（もど）って、

精（くわ）しく一分始終（いちぶしじゅう）を申（もう）し上（あ）げました。

仏様（ほとけさま）は申（もう）されました。

それは、

お前（まえ）の亡（な）き母（はは）は前世（ぜんせ）の深（ふか）き罪罰（ざいばつ）によって、

斯（かく）の如（ごと）き餓鬼道（がきどう）の苦（くる）しみを嘗（な）めているのである。

この業報（ごうほう）の大法則（だいほうそく）は決（けっ）してお前（まえ）一人（ひとり）の力（ちから）でドウするわけにも行（ゆ）かぬ。

汝（なんじ）如何（いか）に孝順（こうじゅん）にして声（こえ）天地（てんち）を動（うご）かすと雖（いえど）も、

天神（てんじん）・地祇（ちぎ）・邪魔（じゃま）・外道（げどう）・道士（どうし）・四天王神（してんのうじん）も亦（また）奈何（いかん）ともする能（あた）わざる所（ところ）のものである。

之（これ）は只々（ただただ）衆僧威神（しゅうそういじん）の力（ちから）によるの外（ほか）はないのである。

世（よ）には前世（ぜんせ）の業報（ごうほう）とは言（い）い乍（なが）ら、

斯（か）く哀（あわ）れな者（もの）が多（おお）いによって、

我（われ）は今（いま）その救済法（きゅうさいほう）を説（と）いて、

一切（いっさい）の憂苦（ゆうく）を離脱（りだつ）さしたいと思（おも）う。

そう前提（ぜんてい）されまして、

仏様（ほとけさま）は目連尊者（もくれんそんじゃ）に向（むか）って更（さら）に言（い）いました。

七月十五日（しちがつじゅうごにち）、

僧自恣（そうじし）の日（ひ）、

これは九旬（くじゅん）の安居（あんご）が終（おわ）って、

その会中（えちゅう）に在（あ）った坊（ぼう）さん達（たち）が、

思（おも）い思（おも）いに、

自分（じぶん）の行動（こうどう）の善（よ）し悪（あ）しを批評（ひひょう）したり、

又（また）反省（はんせい）したりする日（ひ）である。

その日（ひ）に七世（しちせ）を遡（さかのぼ）った昔（むかし）の先祖（せんぞ）や、

また現在（げんざい）の父母（ふぼ）が前世（ぜんせ）の悪業（あくごう）によって、

厄難（やくなん）の中（なか）にいる者（もの）の為（ため）に、

沢山（たくさん）のうまいもの乃（すなわ）ち棗（なつめ）・杏（あんず）・桃（もも）・李（すもも）のような五果（ごか）や、

澡手（そうしゅ）・洗足（せんぞく）・沐浴（もくよく）の具（ぐ）や、

又（また）香（こう）や油（あぶら）や燈燭（とうしょく）、

拝敷蒲団（はいしきふとん）やこの世（よ）にありとあらゆる善美（ぜんび）と思（おも）うものを盆中（ぼんちゅう）において、

十方（じっぽう）の偉（えら）い坊（ぼう）さん達（たち）に供養（くよう）しなさい。

この七月十五日（しちがつじゅうごにち）乃（すなわ）ち僧自恣（そうじし）の日（ひ）は、

一切（いっさい）の聖衆（しょうじゅ）、

或者（あるもの）は山間（さんかん）に在（あ）って仏（ほとけ）の聖行（しょうぎょう）である禅定（ぜんじょう）をしてるものもあるし、

又（また）或者（あるもの）は四道果（しどうか）といって、

予流（よる）・一来（いちらい）・不還（ふげん）・無学（むがく）の羅漢果（らかんか）を得業（とくごう）する者（もの）もあるし、

又（また）或者（あるもの）は、

樹下（じゅげ）に在（あ）って仏行（ぶつぎょう）である経行（きんひん）というものをやってるものもあるし、

又（また）或者（あるもの）は六神道（ろくじんどう）を自在（じざい）に得（え）て、

声聞（しょうもん）・縁覚（えんがく）の人達（ひとたち）に苦集滅道（くしゅうめつどう）の四諦（したい）の理（り）や、

十二因縁（じゅうにいんねん）の道理（どうり）を説（と）いて、

教化（きょうか）するものもある。

あるいは、

十地（じゅうじ）の菩薩大人（ぼさつだいにん）、

権現（ごんげん）の比丘（びく）、

大衆（だいしゅ）のなかに在（あ）って、

皆同一心（みなどういっしん）となって、

供養（くよう）の鉢多羅飯（はったらはん）を受（う）けて、

清浄（しょうじょう）の戒（かい）を具足（ぐそく）するものもある。

これ等（ら）聖衆（しょうじゅ）の為（な）して居（お）るその道行（どうぎょう）というものは実（じつ）に其（そ）の徳（とく）大海（たいかい）の汪洋（おうよう）たるにさも似（に）たりと讃嘆（さんたん）出来（でき）る程（ほど）である。

それ故（ゆえ）、

これ等（ら）自恣（じし）の日（ひ）の僧衆（そうしゅ）に、

供養（くよう）する者（もの）は、

その父母（ふぼ）、

六親眷属（ろくしんけんぞく）が、

地獄（じごく）餓鬼（がき）畜生（ちくしょう）の三塗（さんず）の苦（く）を解脱（げだつ）することを得（え）て、

衣食（いしょく）自然（しぜん）に備（そな）わり、

安穏（あんのん）になることが出来（でき）るのである。

乃（すなわ）ち父母（ふぼ）が現在（げんざい）に生（い）きて、

ましまさば、

その父母達（ふぼたち）は福楽百年（ふくらくひゃくねん）なるべく、

又（また）過去七世（かこしちせ）の父母（ふぼ）（若（も）し地獄（じごく）餓鬼等（がきとう）にありとも）は天上華光（てんじょうけこう）の世界（せかい）に生（うま）れ代（かわ）ることが出来（でき）るのでもある。

恁（こ）う仏様（ほとけさま）は説（と）いた後（のち）、

更（さら）にそこに、

聴聞（ちょうもん）していた沢山（たくさん）の聖衆（しょうじゅ）に向（むか）って厳然（げんぜん）と仰（おお）せられました。

皆（みな）の衆（しゅう）よ、

供養（くよう）を受（う）ける時（とき）は、

先（ま）ずその施主家（せしゅけ）の心持（こころもち）を汲（く）んで、

その心持（こころもち）を呪願（じゅがん）せねばならぬ。

例（たと）えば目連（もくれん）の場合（ばあい）ならば、

その目連（もくれん）の亡（な）き母（はは）、

及（およ）び七世（しちせ）の父母（ふぼ）の為（ため）に、

自分等（じぶんら）は彼等（かれら）と一緒（いっしょ）に尊（とうと）き禅定（ぜんじょう）を修（しゅ）している。

乃（すなわ）ちその禅定力（ぜんじょうりき）によって彼等（かれら）は救（すく）われるであろう。

どうか恁（こ）うありたいものだと、

こう呪願（じゅがん）して後（のち）、

供養（くよう）を受（う）けるのである。

そしてその食物（しょくもつ）を受（う）けたなら先（ま）ずそれを仏前（ぶつぜん）に供（そな）え塔寺（とうじ）の中（なか）にあってもやはり仏前（ぶつぜん）に供（そな）え、

そして衆僧（しゅうそう）の呪願（じゅがん）終（おわ）った後（のち）に自（みずか）ら供養（くよう）の食（じき）を受（う）けるのである。

恁（こ）う御釈迦様（おしゃかさま）が述（の）べ終（おわ）った時（とき）、

それを聴聞（ちょうもん）していた目連比丘（もくれんびく）や、

その他（た）の御弟子達（おでしたち）（但（ただ）し何（いず）れも覚（さと）りを開（ひら）いて菩薩（ぼさつ）の位（くらい）に入（い）ってる者（もの））は皆（みな）非常（ひじょう）に喜（よろこ）んで、

この御仏（みほとけ）の御説法（ごせっぽう）を有難（ありがた）く思（おも）うのでありました。

今（いま）は泣（な）き悲（かな）しんでいた目連（もくれん）もいつか釈然（しゃくぜん）として泣（な）くのを止（や）めました。

恁（こ）うした有難（ありがた）い御仏（みほとけ）の功力（くりき）によって、

是（こ）の日（ひ）、

目連尊者（もくれんそんじゃ）の母（はは）は永（なが）い餓鬼道（がきどう）の苦（くる）しみから、

脱（のが）れることが出来（でき）ました。

目連尊者（もくれんそんじゃ）は、

仏様（ほとけさま）に言（い）いました。

いま私（わたくし）の亡（な）き母（はは）は三宝功徳（さんぽうくどく）の力（ちから）、

衆僧威神（しゅうそういじん）の力（ちから）を蒙（こうむ）ることによって、

この餓鬼（がき）の苦（くる）しみから脱（のが）れることが出来（でき）ましたが、

今後（こんご）一切（いっさい）の仏弟子（ぶつでし）たるものは、

こうした盂蘭盆（うらぼん）の行持（ぎょうじ）を修（しゅ）することによって、

現在（げんざい）の父母（ふぼ）や又（また）七世（しちせ）の父母（ふぼ）の為（ため）に善根（ぜんこん）を植（う）え、

餓鬼（がき）の苦（くる）しみから脱（のが）れしめることが出来（でき）ましょうか、

如何（いかが）なものでしょう。

仏様（ほとけさま）は言（い）いました。

目連（もくれん）よ、

お前（まえ）の質問（しつもん）は大変（たいへん）よろしい。

そのことを今（いま）私（わたくし）は言（い）おうと思（おも）ってた所（ところ）である。

先（ま）ず聞（き）きなさい。

さて、

比丘（びく）、

比丘尼（びくに）、

国王太子（こくおうたいし）、

大臣（だいじん）、

宰相（さいしょう）、

三公（さんこう）、

百官（ひゃっかん）、

下万民庶人（しもばんみんしょにん）に至（いた）るまで、

親（おや）に孝行（こうこう）せんと思（おも）うものは、

皆応（みなまさ）に自分（じぶん）を生（う）んで下（くだ）さった父母（ふぼ）や、

また過去七世（かこしちせ）の父母（ふぼ）の為（ため）に、

七月十五日（しちがつじゅうごにち）（仏歓喜（ぶつかんぎ）の日（ひ）、

僧自恣（そうじし）の日（ひ））にいろいろのおいしいものを盂蘭盆（うらぼん）の中（なか）に安置（あんち）して、

多（おお）くの坊（ぼう）さん達（たち）に供養（くよう）するのが法（ほう）である。

そして、

どうか父上（ちちうえ）も母上（ははうえ）も無病息災（むびょうそくさい）で何（なん）の苦労（くろう）もなく、

百年（ひゃくねん）の寿命（じゅみょう）を保（たも）って頂（いただ）きたい。

又（また）過去七世（かこしちせ）の父母等（ふぼとう）にして、

若（も）し餓鬼道（がきどう）にあるならば、

速（すみや）かにそこを離脱（りだつ）して、

人間（にんげん）や天上界（てんじょうかい）に生（うま）れ代（かわ）り、

永（なが）く福楽（ふくらく）するのである。

故（ゆえ）に是（こ）の仏弟子（ぶつでし）、

孝順（こうじゅん）を修（しゅ）する者（もの）は、

一刻一刻（いっこくいっこく）出（で）る息（いき）引（ひ）く息（いき）念々（ねんねん）の間（あいだ）にも、

常（つね）に父母（ふぼ）、

乃至七世（ないししちせ）の父母（ふぼ）を憶（おも）って、

窮（きわま）り無（な）きの生涯（しょうがい）に入（はい）って貰（もら）いたいものであると恁（こ）う呪願（じゅがん）するのである。

毎年（まいねん）七月十五日（しちがつじゅうごにち）に心（こころ）の誠（まこと）を尽（つく）して孝順慈悲（こうじゅんじひ）の心（こころ）を以（もっ）て、

自分（じぶん）を産（う）んで呉（く）れた父母（ふぼ）を憶（おも）って、

為（た）めに盂蘭盆（うらぼん）の行持（ぎょうじ）を修（しゅ）して、

仏様（ほとけさま）や坊（ぼう）さん達（たち）に供養（くよう）をして、

以（もっ）て父母長養慈愛（ふぼちょうようじあい）の恩（おん）に報（むく）いなければならんのである。

さればあらゆる仏弟子（ぶつでし）にして、

斯（か）く父母慈孝（ふぼじこう）の念（ねん）を憶（おも）うものは、

当（まさ）にこの盂蘭盆（うらぼん）の法（ほう）を修（しゅ）すべきである。

恁（こ）う仏様（ほとけさま）は仰（おお）せられました。

時（とき）に目連尊者（もくれんそんじゃ）はもとより、

そこに集（つど）っていた多（おお）くの仏弟子達（ぶつでしたち）は、

この尊（とうと）き御仏（みほとけ）の盂蘭盆（うらぼん）乃（すなわ）ち救倒懸（きゅうとうけん）の説法（せっぽう）を聴（き）くことを得（え）て、

非常（ひじょう）に喜（よろこ）び、

有難（ありが）た涙（なみだ）にむせんだことでした。

これが盂蘭盆（うらぼん）の因縁（いんねん）であります。

付記・回向（読者心に念ず）（ふき・えこう（どくしゃ こころにねんず））

この経（きょう）を読（よ）み又（また）は施本（せほん）した私（わたくし）は、

その功徳（くどく）によって、

善根（ぜんこん）を植（う）え菩提（ぼだい）を成就（じょうじゅ）し得（う）るのであるが、

何卒（なにとぞ）その私（わたくし）の功徳（くどく）は他（ほか）の多（おお）くの人々（ひとびと）の上（うえ）に回（めぐ）り向（むか）って、

その人等（ひとら）の為（ため）（利益（りやく））になるように、

そして共々（ともども）に無上（むじょう）のこの仏道（ぶつどう）を成就（じょうじゅ）したいと願（ねが）うものである。