スッタニパータ「宝の経」

偈 222すなわち、ここに集つどいあつまった精霊せいれいたちであるなら、あるいは、地上ちじょうにあるものたちも、あるいは、それらの空中くうちゅうにあるものたちも、まさしく、一切いっさいの精霊せいれいたちが、悦えつ意いの者ものたちと成なれ。そこで、また、〔わたしの〕語かたるところを、謹つつしんで聞ききたまえ。（1）

偈 223一切いっさいの精霊せいれいたちよ、まさに、それゆえに、こころして聞きけ。人間にんげんたる〔世よの〕人々ひとびとに、慈愛じあい〔の心こころ〕を作り為つくりなせ。そして、昼ひるに、さらに、夜よるに、〔あなたたちに〕供物くもつを運はこぶ、彼かれらである。まさに、それゆえに、怠おこたることなくなく、彼かれらを守まもれ。（2）

偈 224あるいは、この〔世よにおいて〕、あるいは、あの〔世よにおいて〕、それが何なんであれ、富とみとしてあるもので⸺あるいは、すなわち、諸々もろもろの天上てんじょうにおける精妙せいみょうなる宝たからであるとして⸺如来にょらいと等ひとしいものは、けっして、存在そんざいしない。これもまた、覚者かくしゃ（仏ぶつ：ブッダ）における、精妙せいみょうなる宝たからである。この真理しんり（諦たい：真実しんじつ）によって、安穏あんのん有あれ。（3）

偈 225〔心こころが〕定さだめられた釈迦しゃか〔族ぞく〕の牟尼むにが到達とうたつした、〔まさに〕その、不死ふしにして精妙せいみょうなる、滅尽めつじんと離り貪とん⸺その法ほう（教おしえ）と等ひとしいものは、何なんであれ、存在そんざいしない。これもまた、法ほう（法ほう：ダンマ）における、精妙せいみょうなる宝たからである。この真理しんりによって、安穏あんのん有あれ。（4）

偈 226最勝さいしょうの覚者かくしゃが遍あまねく褒め称ほめたたえた、〔まさに〕その、清きよらかなる〔境地きょうち〕⸺それを、〔賢者けんじゃたちは〕「直後ちょくごなる禅定ぜんじょう（無間定むけんじょう：時じを要ようさず即座そくざに結果けっかが出でる禅定ぜんじょう）」と言いう。その禅定ぜんじょう（定じょう・三昧ざんまい）と等ひとしいものは、〔どこにも〕見出みいだされない。これもまた、法ほう（教おしえ）における、精妙せいみょうなる宝たからである。この真理しんりによって、安穏あんのん有あれ。（5）

偈 227すなわち、正まさしくある者ものたちに賞賛しょうさんされた、八はち者しゃの人ひと（八はち輩やから：預流よる・一来いちらい・不還ふげん・阿羅漢あらかんの各々おのおのにおける道みちにある者ものと果かにある者ものの計けい八はち人にん）が⸺これらの四よっつ組くみ（四よん双そう：預流よる・一来いちらい・不還ふげん・阿羅漢あらかんの各々おのおのにおける道みちにある者ものと果かにある者ものの計けい四よん組くみ）が⸺〔世よに〕有ある。彼かれら、善ぜんき至いたり達者たっしゃ（ブッダ）の弟子でしたちは、施与せよされるべき者ものたちであり、これらの者ものたちにおいて、諸々もろもろの施ほどこされたものは、大おおいなる果かとなる。これもまた、僧団そうだん（僧そう：サンガ）における、精妙せいみょうなる宝たからである。この真理しんりによって、安穏あんのん有あれ。（6）

偈 228すなわち、堅固けんごなる意いをもって〔瞑想めいそうの境地きょうちに〕しっかりと結び付むすびつき、ゴータマ（ブッダ）の教おしえにおいて〔欲望よくぼうの対象たいしょうに〕無欲むよくなる者ものたち⸺彼かれらは、至いたり得えるものに至いたり得えた者ものたちであり、不死ふし〔の境さかい処ところ〕に入はいって、寂滅じゃくめつ〔の境さかい処ところ〕を空手からてで得えて、受益じゅえきしている。これもまた、僧団そうだんにおける、精妙せいみょうなる宝たからである。この真理しんりによって、安穏あんのん有あれ。（7）

偈 229すなわち、地ちに依拠いきょしたインダの杭くい（城門じょうもんに立たてられた標柱ひょうちゅう）が、四よん〔方ほう〕の風かぜに揺ゆらぐことなく存そんするように、その喩たとえのような者ものを、〔わたしは〕「正せいなる人士じんし」と説とく。彼かれは、〔四よっつの〕聖せいなる真理しんり（四聖諦ししょうたい）を的確てきかくに見みる。これもまた、僧団そうだんにおける、精妙せいみょうなる宝たからである。この真理しんりによって、安穏あんのん有あれ。（8）

偈 230彼かれらは、深遠しんえんなる智慧ちえある〔覚者かくしゃ〕によって見事みごとに説示せつじされた〔四よっつの〕聖せいなる真理しんりを分明ふんみょうする。たとえ、何なんであれ、彼かれらが、多おおく怠おこたる者ものたちと成なるとして、彼かれらは、第だい八はちの生存せいぞん（有う）を取とらない（最高さいこうで七しち回かいまでの輪廻りんねのうちに解脱げだつする）。これもまた、僧団そうだんにおける、精妙せいみょうなる宝たからである。この真理しんりによって、安穏あんのん有あれ。（9）

偈 231彼かれの、〔あるがままの〕見みの成就じょうじゅと、まさしく、共ともに、まさに、三みっつの法ほう（性質せいしつ）が、捨棄しゃきされたものと成なる⸺身体しんたいを有ゆうするという見解けんかい（有う身み見み：実体じったいとして自己じこが存在そんざいするという見解けんかい）が、さらに、疑惑ぎわく〔の思おもい〕（疑ぎ）が、あるいは、また、それが何なんであれ、〔執着しゅうちゃくの対象たいしょうとして〕存そんする、戒かいや掟おきて（戒かい禁きん）が。（10）

そして、四よっつの悪所あくしょ（地獄じごく・畜生ちくしょう・餓鬼がき・阿修羅あしゅら）から解脱げだつし、さらに、六むいつの極きょく罪ざいを為なすこと（母ははを殺ころすこと・父ちちを殺ころすこと・阿羅漢あらかんを殺ころすこと・覚者かくしゃを傷きずつけること・僧団そうだんを分裂ぶんれつさせること・異教いきょうの者ものを師しとすること）が不可能ふかのうとなる。これもまた、僧団そうだんにおける、精妙せいみょうなる宝たからである。この真理しんりによって、安穏あんのん有あれ。（11）

偈 232たとえ、何なんであれ、彼かれが、身体しんたいによって、言葉ことばによって、あるいは、また、心こころによって、悪あしき行為こうい（悪業あくごう）を為なすとして、彼かれは、それを隠蔽いんぺいすることが不可能ふかのうとなる。〔涅槃ねはんの〕境さかい処ところを見みた者ものにとって、〔それは〕有ありえないことと説とかれた。これもまた、僧団そうだんにおける、精妙せいみょうなる宝たからである。この真理しんりによって、安穏あんのん有あれ。（12）

偈 233すなわち、〔四よっつの〕夏なつ〔の月つき〕の最初さいしょの夏なつの月つき（春先はるさき）に、先端せんたんが〔一斉いっせいに〕開花かいかした林はやしの茂しげみのように、その喩たとえのように、涅槃ねはんに至いたる優すぐれた法ほう（教おしえ）を、最高さいこうの利益りえきのために、〔覚者かくしゃは、他たに先駆さきがけて〕説示せつじした。これもまた、覚者かくしゃにおける、精妙せいみょうなる宝たからである。この真理しんりによって、安穏あんのん有あれ。（13）

偈 234優すぐれた者ものであり、優すぐれたものを知しる者ものであり、優すぐれたものを与あたえる者ものであり、優すぐれたものを運び来はこびくる者ものである、無上むじょうなる者ものが、優すぐれた法ほう（教おしえ）を説示せつじした。これもまた、覚者かくしゃにおける、精妙せいみょうなる宝たからである。この真理しんりによって、安穏あんのん有あれ。（14）

偈 235古ふるきもの（過去かこの業ごう）が滅尽めつじんし、新あらたな発生はっせいが存在そんざいせず、未来みらいの生存せいぞんにたいし心こころが離り貪とんした者ものたち⸺彼かれらは、〔再生さいせいの〕種子しゅしが滅尽めつじんした者ものたちであり、欲よく〔の思おもい〕が成長せいちょうしない者ものたちであり、慧者えしゃたちは、あたかも、この灯明とうみょうのように、消え行きえいく（涅槃ねはんに到達とうたつする）。これもまた、僧団そうだんにおける、精妙せいみょうなる宝たからである。この真理しんりによって、安穏あんのん有あれ。（15）

偈 236すなわち、ここに集つどいあつまった精霊せいれいたちであるなら、あるいは、地上ちじょうにあるものたちも、あるいは、それらの空中くうちゅうにあるものたちも⸺天てん〔の神々かみがみ〕と人間にんげんたちに供養くようされる如来にょらいを、覚者かくしゃ（仏ぶつ：ブッダ）を、〔わたしたちは〕礼拝らいはいする⸺安穏あんのん有あれ。（16）

偈 237すなわち、ここに集つどいあつまった精霊せいれいたちであるなら、あるいは、地上ちじょうにあるものたちも、あるいは、それらの空中くうちゅうにあるものたちも⸺天てん〔の神々かみがみ〕と人間にんげんたちに供養くようされる如来にょらいを、法ほう（法ほう：ダンマ）を、〔わたしたちは〕礼拝らいはいする⸺安穏あんのん有あれ。（17）

偈 238すなわち、ここに集つどいあつまった精霊せいれいたちであるなら、あるいは、地上ちじょうにあるものたちも、あるいは、それらの空中くうちゅうにあるものたちも⸺天てん〔の神々かみがみ〕と人間にんげんたちに供養くようされる如来にょらいを、僧団そうだん（僧そう：サンガ）を、〔わたしたちは〕礼拝らいはいする⸺安穏あんのん有あれ。ということで⸺（18）

宝たからの経きょうが第だい一いちとなり、〔以上いじょうで〕終了しゅうりょうとなる。