スッタニパータ「二なることの随観の経」

「『比丘びくたちよ、すなわち、聖せいなる出で脱ぬげ〔の教おしえ〕であり、正覚しょうがくに至いたる〔道どう〕である、それらの善ぜんなる法ほう（性質せいしつ）があるとして、比丘びくたちよ、あなたたちにとって、聖せいなる出で脱ぬげ〔の教おしえ〕であり、正覚しょうがくに至いたる〔道どう〕である、それらの善ぜんなる法ほう（性質せいしつ）を聞きくために、何なんが、機縁きえんとなるのですか』と、比丘びくたちよ、かくのごとく、もし、尋たずねる者ものたちが存そんするなら、彼かれらは、このように説とかれるべき者ものたちとして存そんするでしょう。『諸々もろもろの法ほう（性質せいしつ）の二になることを事実じじつのとおりに知しるために、まさしく、そのかぎりにおいて』と。では、何なんを、〔あなたたちは〕二になることと説ときますか。

（１）『これは、苦くるしみである。これは、苦くるしみの集しゅう起きである』と、これが、一ひとつの随観ずいかんとなります。『これは、苦くるしみの止滅しめつである。これは、苦くるしみの止滅しめつに至いたる〔実践じっせんの〕道みちである』と、これが、第だい二にの随観ずいかんとなります。比丘びくたちよ、このように、正ただしく、まさに、二になることを随観ずいかんする比丘びくが、〔気きづきを〕怠おこたらず、熱情ねつじょうある者ものとなり、自己じこを精励せいれいする者ものとして〔世よに〕住すんでいると、二ふたつの果かのなかのどちらか一ひとつの果かが期待きたいできます。まさしく、所見しょけんの法ほう（現法げんぽう：現世げんせ）における了知りょうち（阿羅漢あらかんたること）であり、あるいは、〔生存せいぞんの〕依より所しょという残のこりもの（有余ゆうよ依え）が存そんしているなら、不還ふげんたること（この世よに帰かえり来こないこと）です」と。

世尊せそんは、この〔言葉ことば〕を言いいました。善ぜんき至いたり達者たっしゃは、この〔言葉ことば〕を言いって、そこで、他たにも、教師きょうしは、こう言いいました。

偈 724「彼かれらが、苦くるしみを覚知かくちせず、そこで、苦くるしみの発生はっせいを〔覚知かくちせず〕、さらに、そこにおいて、全すべてにわたり、苦くるしみが残のこりなく破却はきゃくされる、〔寂止じゃくしの境地きょうちを知しらず〕、そして、苦くるしみの寂止じゃくしに至いたる、その道みち（八正道はっしょうどう）を知しらないなら⸺（1）

偈 725彼かれらは、心こころによる解脱げだつに劣おとる者ものたちであり、そこで、智慧ちえ（慧え・般若はんにゃ）による解脱げだつに〔劣おとる者ものたちとなる〕。彼かれらは、〔苦くるしみの〕終極しゅうきょくを為なすことの可能かのうなき者ものたちである。彼かれらは、まさに、生せいと老おいに近ちかしく赴おもむく者ものたちである。（2）

偈 726しかしながら、彼かれらが、苦くるしみを覚知かくちし、そこで、苦くるしみの発生はっせいを〔覚知かくちし〕、さらに、そこにおいて、全すべてにわたり、苦くるしみが残のこりなく破却はきゃくされる、〔寂止じゃくしの境地きょうちを覚知かくちし〕、そして、苦くるしみの寂止じゃくしに至いたる、その道みちを覚知かくちするなら⸺（3）

偈 727心こころによる解脱げだつを成就じょうじゅした者ものたちであり、そこで、智慧ちえによる解脱げだつを〔成就じょうじゅした者ものたちとなる〕。彼かれらは、〔苦くるしみの〕終極しゅうきょくを為なすことの可能かのうある者ものたちである。彼かれらは、生せいと老おいに近ちかしく赴おもむく者ものたちではない」と。（4）

（２）「『他たの教相きょうそうによってもまた、正ただしく、二になることの随観ずいかんは存在そんざいしますか』と、比丘びくたちよ、かくのごとく、もし、尋たずねる者ものたちが存そんするなら、『存在そんざいする』と、〔このように〕説とかれるべき者ものたちとして、〔彼かれらは〕存そんするでしょう。では、どのように、〔二になることの随観ずいかんは〕存在そんざいするのですか。『それが何なんであれ、苦くるしみが発生はっせいするなら、〔その〕全すべてが、〔生存せいぞんの〕依より所しょ（依存いぞんの対象たいしょう）という縁えんから〔発生はっせいする〕』と、これが、一ひとつの随観ずいかんとなります。『まさしく、しかし、諸々もろもろの〔生存せいぞんの〕依より所ところの残のこりなき離り貪とんと止滅しめつあることから、苦くるしみの発生はっせいは存在そんざいしない』と、これが、第だい二にの随観ずいかんとなります。比丘びくたちよ、このように、正まさしく……略りゃく……そこで、他たにも、教師きょうしは、こう言いいました。

偈 728「それらが何なんであれ、世よにおける、無数むすうなる形態けいたいあるものとしての、諸々もろもろの苦くるしみは、〔生存せいぞんの〕依より所しょ（依存いぞんの対象たいしょう）という因縁いんねんから発生はっせいする。すなわち、まさに、〔あるがままに〕知しることなく、〔生存せいぞんの〕依より所しょを作つくるなら、愚か者おろかものであり、繰り返くりかえし、苦くるしみに近ちかづく。それゆえに、〔生存せいぞんの〕依より所しょを作つくらないように⸺〔あるがままに〕覚知かくちしている者ものとなり、苦くるしみの出生しゅっしょうの起源きげんを随観ずいかんする者ものとなり」と。（5）

（３）「『他たの教相きょうそうによってもまた、正ただしく、二になることの随観ずいかんは存在そんざいしますか』と、比丘びくたちよ、かくのごとく、もし、尋たずねる者ものたちが存そんするなら、『存在そんざいする』と、〔このように〕説とかれるべき者ものたちとして、〔彼かれらは〕存そんするでしょう。では、どのように、〔二になることの随観ずいかんは〕存在そんざいするのですか。『それが何なんであれ、苦くるしみが発生はっせいするなら、〔その〕全すべてが、無明むみょう（無知むち）という縁えんから〔発生はっせいする〕』と、これが、一ひとつの随観ずいかんとなります。『まさしく、しかし、無明むみょうの残のこりなき離り貪とんと止滅しめつあることから、苦くるしみの発生はっせいは存在そんざいしない』と、これが、第だい二にの随観ずいかんとなります。比丘びくたちよ、このように、正まさしく……略りゃく……そこで、他たにも、教師きょうしは、こう言いいました。

偈 729「彼かれらが、繰り返くりかえし、生せいと死しの輪廻りんねに行き着いきつくなら、〔今いま〕この場ばの〔迷まよいの〕状態じょうたい（現世げんせ）と他たの〔迷まよいの〕状態じょうたい（来世らいせ）に〔行き着いきつくなら〕、まさしく、無明むみょうによって、その赴おもむく所ところがある。（6）

偈 730なぜなら、この無明むみょうは、大おおいなる迷妄めいもうであり、それ（無明むみょう）によって、この、長ながきに輪廻りんねするところとなったからである。しかしながら、彼かれらが、明知めいちに至いたった有情うじょうたちであるなら、彼かれらは、さらなる生存せいぞんには赴おもむかない（輪廻りんね的てきあり方かたを超越ちょうえつする）」と。（7）

（４）「『他たの教相きょうそうによってもまた……略りゃく……。では、どのように、〔二になることの随観ずいかんは〕存在そんざいするのですか。『それが何なんであれ、苦くるしみが発生はっせいするなら、〔その〕全すべてが、形成けいせい〔作用さよう〕（行こう：生せいの輪廻りんねを施設しせつし造作ぞうさする働はたらき）という縁えんから〔発生はっせいする〕』と、これが、一ひとつの随観ずいかんとなります。『まさしく、しかし、諸々もろもろの形成けいせい〔作用さよう〕の残のこりなき離り貪とんと止滅しめつあることから、苦くるしみの発生はっせいは存在そんざいしない』と、これが、第だい二にの随観ずいかんとなります。比丘びくたちよ、このように、正まさしく……略りゃく……そこで、他たにも、教師きょうしは、こう言いいました。

偈 731「それが何なんであれ、苦くるしみが発生はっせいするなら、〔その〕全すべてが、形成けいせい〔作用さよう〕という縁えんから〔発生はっせいする〕。諸々もろもろの形成けいせい〔作用さよう〕の止滅しめつあることで、苦くるしみの発生はっせいは存在そんざいしない。（8）

偈 732『苦くるしみは、形成けいせい〔作用さよう〕という縁えんから〔発生はっせいする〕』〔と〕、この危険きけん（患かん・過か患かん）を知しって、一切いっさいの形成けいせい〔作用さよう〕の止とめ寂じゃくあることから、諸々もろもろの表象ひょうしょう〔作用さよう〕（想そう：認識にんしき対象たいしょうを表象ひょうしょうし概念化がいねんかする働はたらき）の破却はきゃくあることから、このように、苦くるしみの滅尽めつじんは有ある。このことを、真実しんじつのとおりに知しって⸺（9）

偈 733正ただしく見みる者ものたちは、〔真しんの〕知ちに至いたる者ものたちは⸺賢者けんじゃたちは、正まさしく了知りょうちして、悪魔あくまの束縛そくばくを征服せいふくして、さらなる生存せいぞんには赴おもむかない」と。（10）

（５）「『他たの教相きょうそうによってもまた……略りゃく……。では、どのように、〔二になることの随観ずいかんは〕存在そんざいするのですか。『それが何なんであれ、苦くるしみが発生はっせいするなら、〔その〕全すべてが、識しき知ち〔作用さよう〕（識しき：認識にんしき作用さよう一般いっぱん・自己じこと他者たしゃを識別しきべつする働はたらき）という縁えんから〔発生はっせいする〕』と、これが、一ひとつの随観ずいかんとなります。『まさしく、しかし、識しき知ち〔作用さよう〕の残のこりなき離り貪とんと止滅しめつあることから、苦くるしみの発生はっせいは存在そんざいしない』と、これが、第だい二にの随観ずいかんとなります。比丘びくたちよ、このように、正まさしく……略りゃく……そこで、他たにも、教師きょうしは、こう言いいました。

偈 734「それが何なんであれ、苦くるしみが発生はっせいするなら、〔その〕全すべてが、識しき知ち〔作用さよう〕という縁えんから〔発生はっせいする〕。識しき知ち〔作用さよう〕の止滅しめつあることで、苦くるしみの発生はっせいは存在そんざいしない。（11）

偈 735『苦くるしみは、識しき知ち〔作用さよう〕という縁えんから〔発生はっせいする〕』〔と〕、この危険きけんを知しって、比丘びくは、識しき知ち〔作用さよう〕の寂止じゃくしあることから、無欲むよくの者ものとなり、完全かんぜんなる涅槃ねはんに到達とうたつした者ものとなる」と。（12）

（６）「『他たの教相きょうそうによってもまた……略りゃく……。では、どのように、〔二になることの随観ずいかんは〕存在そんざいするのですか。『それが何なんであれ、苦くるしみが発生はっせいするなら、〔その〕全すべてが、接触せっしょく（触そく：感覚かんかくの発生はっせい）という縁えんから〔発生はっせいする〕』と、これが、一ひとつの随観ずいかんとなります。『まさしく、しかし、接触せっしょくの残のこりなき離り貪とんと止滅しめつあることから、苦くるしみの発生はっせいは存在そんざいしない』と、これが、第だい二にの随観ずいかんとなります。比丘びくたちよ、このように、正まさしく……略りゃく……そこで、他たにも、教師きょうしは、こう言いいました。

偈 736「彼かれら、接触せっしょくに打ち負うちまかされた者ものたちにとって、生存せいぞんの流ながれ（輪廻りんね）に従したがい行いく者ものたちにとって、邪道じゃどうを実践じっせんする者ものたちにとって、束縛そくばくするもの（結けつ）の滅尽めつじんは、遠とおく離はなれている。（13）

偈 737しかしながら、彼かれらが、接触せっしょくを遍ぺん知ちして、〔正ただしく〕了知りょうちして、〔心こころの〕寂止じゃくしに喜よろこびある者ものたちであるなら、彼かれらは、まさに、接触せっしょくの寂止じゃくしあることから、無欲むよくの者ものたちとなり、完全かんぜんなる涅槃ねはんに到達とうたつした者ものたちとなる」と。（14）

（７）「『他たの教相きょうそうによってもまた……略りゃく……。では、どのように、〔二になることの随観ずいかんは〕存在そんざいするのですか。『それが何なんであれ、苦くるしみが発生はっせいするなら、〔その〕全すべてが、感受かんじゅ（受じゅ：楽らく苦くの知覚ちかく）という縁えんから〔発生はっせいする〕』と、これが、一ひとつの随観ずいかんとなります。『まさしく、しかし、諸々もろもろの感受かんじゅの残のこりなき離り貪とんと止滅しめつあることから、苦くるしみの発生はっせいは存在そんざいしない』と、これが、第だい二にの随観ずいかんとなります。比丘びくたちよ、このように、正まさしく……略りゃく……そこで、他たにも、教師きょうしは、こう言いいました。

偈 738「もしくは、安楽あんらくであろうが、苦痛くつうであろうが、苦くでもなく楽らくでもないものと共ともに、そして、内うちに、さらに、外そとに、それが何なんであれ、感受かんじゅされたものが存在そんざいするなら⸺（15）

偈 739『これは、苦くるしみである』と知しって、『虚偽きょぎの法ほう（性質せいしつ）である』『壊れ崩こわれくずれるものである』〔と知しって〕、接触せっしょくしては接触せっしょくして、〔その〕衰失すいしつを〔常つねに〕見みている者もの（瞬間しゅんかん瞬間しゅんかんの知覚ちかくが生しょうじては滅めっするあり方かたをあるがままに見みる者もの）は、このように、そこにおいて、〔あるがままに〕識しき知ちする。比丘びくは、諸々もろもろの感受かんじゅの滅尽めつじんあることから、無欲むよくの者ものとなり、完全かんぜんなる涅槃ねはんに到達とうたつした者ものとなる」と。（16）

（８）「『他たの教相きょうそうによってもまた……略りゃく……。では、どのように、〔二になることの随観ずいかんは〕存在そんざいするのですか。『それが何なんであれ、苦くるしみが発生はっせいするなら、〔その〕全すべてが、渇愛かつあい〔の思おもい〕（愛あい）という縁えんから〔発生はっせいする〕』と、これが、一ひとつの随観ずいかんとなります。『まさしく、しかし、渇愛かつあい〔の思おもい〕の残のこりなき離り貪とんと止滅しめつあることから、苦くるしみの発生はっせいは存在そんざいしない』と、これが、第だい二にの随観ずいかんとなります。比丘びくたちよ、このように、正まさしく……略りゃく……そこで、他たにも、教師きょうしは、こう言いいました。

偈 740「渇愛かつあいを伴侶はんりょとする人ひとは、長時ながときにわたり輪廻りんねしながら、〔今いま〕この場ばの〔迷まよいの〕状態じょうたい（現世げんせ）と他たの〔迷まよいの〕状態じょうたい（来世らいせ）を、〔生せいと死しの〕輪廻りんねを超克ちょうこくしない。（17）

偈 741この危険きけんを知しって、渇愛かつあい〔の思おもい〕を苦くるしみの発生はっせいと〔知しって〕、渇愛かつあい〔の思おもい〕を離はなれ、執取しゅしゅ〔の思おもい〕なく、〔常つねに〕気きづきある比丘びくとして、遍歴へんれき遊行ゆぎょうするがよい」と。（18）

（９）「『他たの教相きょうそうによってもまた……略りゃく……。では、どのように、〔二になることの随観ずいかんは〕存在そんざいするのですか。『それが何なんであれ、苦くるしみが発生はっせいするなら、〔その〕全すべてが、執取しゅしゅ〔の思おもい〕（取とり）という縁えんから〔発生はっせいする〕』と、これが、一ひとつの随観ずいかんとなります。『まさしく、しかし、執取しゅしゅ〔の思おもい〕の残のこりなき離り貪とんと止滅しめつあることから、苦くるしみの発生はっせいは存在そんざいしない』と、これが、第だい二にの随観ずいかんとなります。比丘びくたちよ、このように、正まさしく……略りゃく……そこで、他たにも、教師きょうしは、こう言いいました。

偈 742「〔迷まよいの〕生存せいぞん（有う）は、執取しゅしゅ〔の思おもい〕という縁えんから〔発生はっせいする〕。〔作つくられたものとして〕有あるものは、苦くを受うける。生うまれたものには、死しが有ある。これは、苦くるしみの発生はっせいである。（19）

偈 743それゆえに、執取しゅしゅ〔の思おもい〕の滅尽めつじんあることから、賢者けんじゃたちは、正まさしく了知りょうちして、生せいの滅尽めつじんを証しょう知ちして、さらなる生存せいぞんには赴おもむかない」と。（20）

（１０）「『他たの教相きょうそうによってもまた……略りゃく……。では、どのように、〔二になることの随観ずいかんは〕存在そんざいするのですか。『それが何なんであれ、苦くるしみが発生はっせいするなら、〔その〕全すべてが、勉励べんれい〔の思おもい〕（意欲いよくの発動はつどう）という縁えんから〔発生はっせいする〕』と、これが、一ひとつの随観ずいかんとなります。『まさしく、しかし、勉励べんれい〔の思おもい〕の残のこりなき離り貪とんと止滅しめつあることから、苦くるしみの発生はっせいは存在そんざいしない』と、これが、第だい二にの随観ずいかんとなります。比丘びくたちよ、このように、正まさしく……略りゃく……そこで、他たにも、教師きょうしは、こう言いいました。

偈 744「それが何なんであれ、苦くるしみが発生はっせいするなら、〔その〕全すべてが、勉励べんれい〔の思おもい〕という縁えんから〔発生はっせいする〕。諸々もろもろの勉励べんれい〔の思おもい〕の止滅しめつあることで、苦くるしみの発生はっせいは存在そんざいしない。（21）

偈 745『苦くるしみは、勉励べんれい〔の思おもい〕という縁えんから〔発生はっせいする〕』〔と〕、この危険きけんを知しって、一切いっさいの勉励べんれい〔の思おもい〕を放棄ほうきして、勉励べんれい〔の思おもい〕なき〔境地きょうち〕において解脱げだつした者ものにとって⸺（22）

偈 746〔迷まよいの〕生存せいぞんにたいする渇愛かつあい〔の思おもい〕を断ち切たちきった者ものにとって、心こころが寂静じゃくじょうとなった比丘びくにとって、生せいの輪廻りんねは滅尽めつじんし、彼かれに、さらなる生存せいぞんは存在そんざいしない」と。（23）

（１１）「『他たの教相きょうそうによってもまた……略りゃく……。では、どのように、〔二になることの随観ずいかんは〕存在そんざいするのですか。『それが何なんであれ、苦くるしみが発生はっせいするなら、〔その〕全すべてが、食しょく（生存せいぞんの動力どうりょく源げん）という縁えんから〔発生はっせいする〕』と、これが、一ひとつの随観ずいかんとなります。『まさしく、しかし、諸々もろもろの食しょくの残のこりなき離り貪とんと止滅しめつあることから、苦くるしみの発生はっせいは存在そんざいしない』と、これが、第だい二にの随観ずいかんとなります。比丘びくたちよ、このように、正まさしく……略りゃく……そこで、他たにも、教師きょうしは、こう言いいました。

偈 747「それが何なんであれ、苦くるしみが発生はっせいするなら、〔その〕全すべてが、食しょくという縁えんから〔発生はっせいする〕。諸々もろもろの食しょくの止滅しめつあることで、苦くるしみの発生はっせいは存在そんざいしない。（24）

偈 748『苦くるしみは、食しょくという縁えんから〔発生はっせいする〕』〔と〕、この危険きけんを知しって、一切いっさいの食しょくを遍ぺん知ちして、一切いっさいの食しょくに依存いぞんなき者ものとなる。（25）

偈 749無病むびょう〔の境地きょうち〕を正ただしく了知りょうちして、諸々もろもろの煩悩ぼんのうの完全かんぜんなる滅尽めつじんあることから、〔食しょくについて正ただしく〕究明きゅうめいして〔正ただしい食しょくのあり方かたに〕慣れ親なれしたしむ者ものは、法ほう（正義せいぎ）に依よって立たつ者ものとなり、〔真しんの〕知ちに至いたる者ものとなり、〔虚構きょこうの〕名称めいしょうに近ちかづかない（名めいづけを離はなれた存在そんざいとなる）」と。（26）

（１２）「『他たの教相きょうそうによってもまた……略りゃく……。では、どのように、〔二になることの随観ずいかんは〕存在そんざいするのですか。『それが何なんであれ、苦くるしみが発生はっせいするなら、〔その〕全すべてが、動揺どうよう〔の思おもい〕という縁えんから〔発生はっせいする〕』と、これが、一ひとつの随観ずいかんとなります。『まさしく、しかし、動揺どうよう〔の思おもい〕の残のこりなき離り貪とんと止滅しめつあることから、苦くるしみの発生はっせいは存在そんざいしない』と、これが、第だい二にの随観ずいかんとなります。比丘びくたちよ、このように、正まさしく……略りゃく……そこで、他たにも、教師きょうしは、こう言いいました。

偈 750「それが何なんであれ、苦くるしみが発生はっせいするなら、〔その〕全すべてが、動揺どうよう〔の思おもい〕という縁えんから〔発生はっせいする〕。諸々もろもろの動揺どうよう〔の思おもい〕の止滅しめつあることで、苦くるしみの発生はっせいは存在そんざいしない。（27）

偈 751『苦くるしみは、動揺どうよう〔の思おもい〕という縁えんから〔発生はっせいする〕』〔と〕、この危険きけんを知しって、まさに、それゆえに、〔心こころの〕動揺どうようを放棄ほうきして、諸々もろもろの形成けいせい〔作用さよう〕を破却はきゃくして、〔心こころの〕動揺どうようなく、執取しゅしゅ〔の思おもい〕なく、〔常つねに〕気きづきある比丘びくとして、遍歴へんれき遊行ゆぎょうするがよい」と。（28）

（１３）「『他たの教相きょうそうによってもまた……略りゃく……。では、どのように、〔二になることの随観ずいかんは〕存在そんざいするのですか。『〔何なんかに〕依存いぞんする者ものには、動揺どうようが有ある』と、これが、一ひとつの随観ずいかんとなります。『〔何なんにも〕依存いぞんしない者ものは、動揺どうようしない』と、これが、第だい二にの随観ずいかんとなります。比丘びくたちよ、このように、正まさしく……略りゃく……そこで、他たにも、教師きょうしは、こう言いいました。

偈 752「〔何なんにも〕依存いぞんしない者ものは、動揺どうようしない。しかしながら、〔何なんかに〕依存いぞんする者ものは、〔常つねに〕執取しゅしゅしている。〔今いま〕この場ばの〔迷まよいの〕状態じょうたい（現世げんせ）と他たの〔迷まよいの〕状態じょうたい（来世らいせ）を、〔生せいと死しの〕輪廻りんねを超克ちょうこくしない。（29）

偈 753『諸々もろもろの依存いぞん〔の対象たいしょう〕のうちに、大おおいなる恐怖きょうふがある』〔と〕、この危険きけんを知しって、〔何なんにも〕依存いぞんせず、執取しゅしゅ〔の思おもい〕なく、〔常つねに〕気きづきある比丘びくとして、遍歴へんれき遊行ゆぎょうするがよい」と。（30）

（１４）「『他たの教相きょうそうによってもまた……略りゃく……。では、どのように、〔二になることの随観ずいかんは〕存在そんざいするのですか。比丘びくたちよ、『諸々もろもろの形態けいたい（色いろ：色界しきかい禅定ぜんじょう）より、諸々もろもろの形態けいたいなきもの（無色むしき：無色界むしきかい禅定ぜんじょう）は、より寂静じゃくじょうなるものとなる』と、これが、一ひとつの随観ずいかんとなります。『諸々もろもろの形態けいたいなきものより、止滅しめつ〔の界さかい域いき〕（涅槃ねはん）は、より寂静じゃくじょうなるものとなる』と、これが、第だい二にの随観ずいかんとなります。比丘びくたちよ、このように、正まさしく……略りゃく……そこで、他たにも、教師きょうしは、こう言いいました。

偈 754「そして、すなわち、形態けいたい〔の界さかい域いき〕に近ちかしく赴おもむく有情うじょうたちも、さらに、すなわち、形態けいたいなき〔界かい域いき〕に止住しじゅうする者ものたちも、止滅しめつ〔の界さかい域いき〕を覚知かくちすることなく、さらなる生存せいぞんへと帰り来かえりくる者ものたちである。（31）

偈 755しかしながら、彼かれらが、諸々もろもろの形態けいたい〔の界さかい域いき〕を遍ぺん知ちして、諸々もろもろの形態けいたいなき〔界かい域いき〕において確立かくりつせず、彼かれらが、止滅しめつ〔の界さかい域いき〕において解脱げだつするなら、彼かれらは、人ひととして、死魔しま〔の領域りょういき〕を捨棄しゃきする者ものたちである」と。（32）

（１５）「『他たの教相きょうそうによってもまた……略りゃく……。では、どのように、〔二になることの随観ずいかんは〕存在そんざいするのですか。比丘びくたちよ、それが、天てんを含ふくみ、魔まを含ふくみ、梵ぼんを含ふくみ、沙門しゃもんや婆羅門ばらもんを含ふくむ、世よ〔の人々ひとびと〕にとって、天てん〔の神かみ〕や人間にんげんを含ふくむ人々ひとびとにとって、『これは、真理しんりである』と思慮しりょされたなら、〔まさに〕その、このことは、聖者せいじゃたちにとって、『これは、虚偽きょぎである』と、事実じじつのとおりに、正ただしい智慧ちえによって善よく見みられました。これが、一ひとつの随観ずいかんとなります。比丘びくたちよ、それが、天てんを含ふくむ……略りゃく……天てん〔の神かみ〕や人間にんげんを含ふくむ〔人々ひとびと〕にとって、『これは、虚偽きょぎである』と思慮しりょされたなら、〔まさに〕その、このことは、聖者せいじゃたちにとって、『これは、真理しんりである』と、事実じじつのとおりに、正ただしい智慧ちえによって善よく見みられました。これが、第だい二にの随観ずいかんとなります。比丘びくたちよ、このように、正まさしく……略りゃく……そこで、他たにも、教師きょうしは、こう言いいました。

偈 756「見みよ⸺自己じこではないものについて『自己じこである』と思量しりょうし、名前なまえと形態けいたい（名色みょうしき：現象げんしょう世界せかい）のうちに〔思おもいが〕固着こちゃくした、天てんを含ふくむ世よ〔の人々ひとびと〕を。『これは、真理しんりである』と〔迷まよいのままに〕思おもいなす。（33）

偈 757まさに、あれやこれや思おもい考かんがえるも、〔現実げんじつの〕それは、〔常つねに〕その〔思おもい〕とは他たなるものと成なる。なぜなら、〔現実げんじつの〕それは、その〔思おもい〕にとっては、虚偽きょぎのものとして有あるからである。まさに、移り行うつりゆく、虚偽きょぎの法ほう（事象じしょう）として〔有あるからである〕（無常むじょう・苦く・無我むがのものとしてある）。（34）

偈 758涅槃ねはん〔の境さかい処ところ〕は、迷妄めいもうならざる法ほう（事象じしょう）であり、それを、聖者せいじゃたちは、『真理しんりである』と知しる。彼かれらは、まさに、真理しんりの知悉ちしつ（現観げんかん）あることから、無欲むよくの者ものたちとなり、完全かんぜんなる涅槃ねはんに到達とうたつした者ものたちとなる」と。（35）

（１６）「『他たの教相きょうそうによってもまた、正ただしく、二になることの随観ずいかんは存在そんざいしますか』と、比丘びくたちよ、かくのごとく、もし、尋たずねる者ものたちが存そんするなら、『存在そんざいする』と、〔このように〕説とかれるべき者ものたちとして、〔彼かれらは〕存そんするでしょう。では、どのように、〔二になることの随観ずいかんは〕存在そんざいするのですか。比丘びくたちよ、それが、天てんを含ふくみ、魔まを含ふくみ、梵ぼんを含ふくみ、沙門しゃもんや婆羅門ばらもんを含ふくむ、世よ〔の人々ひとびと〕にとって、天てん〔の神かみ〕や人間にんげんを含ふくむ人々ひとびとにとって、『これは、楽たのしみである』と思慮しりょされたなら、〔まさに〕その、このことは、聖者せいじゃたちにとって、『これは、苦くるしみである』と、事実じじつのとおりに、正ただしい智慧ちえによって善よく見みられました。これが、一ひとつの随観ずいかんとなります。比丘びくたちよ、それが、天てんを含ふくむ……略りゃく……天てん〔の神かみ〕や人間にんげんを含ふくむ〔人々ひとびと〕にとって、『これは、苦くるしみである』と思慮しりょされたなら、〔まさに〕その、このことは、聖者せいじゃたちにとって、『これは、楽たのしみである』と、事実じじつのとおりに、正ただしい智慧ちえによって善よく見みられました。これが、第だい二にの随観ずいかんとなります。比丘びくたちよ、このように、正ただしく、まさに、二になることを随観ずいかんする比丘びくが、〔気きづきを〕怠おこたらず、熱情ねつじょうある者ものとなり、自己じこを精励せいれいする者ものとして〔世よに〕住すんでいると、二ふたつの果かのなかのどちらか一ひとつの果かが期待きたいできます。まさしく、所見しょけんの法ほう（現世げんせ）における了知りょうちであり、あるいは、〔生存せいぞんの〕依より所しょという残のこりものが存そんしているなら、不還ふげんたることです」と。世尊せそんは、この〔言葉ことば〕を言いいました。善ぜんき至いたり達者たっしゃは、この〔言葉ことば〕を言いって、そこで、他たにも、教師きょうしは、こう言いいました。

偈 759「諸々もろもろの形態けいたい（色いろ：眼めの対象たいしょう）、諸々もろもろの音声おんせい（声こえ：耳みみの対象たいしょう）、諸々もろもろの味あじ感かん（味あじ：舌したの対象たいしょう）、諸々もろもろの臭気しゅうき（香こう：鼻はなの対象たいしょう）、諸々もろもろの接触せっしょく（触そく：身みの対象たいしょう）は、さらに、諸々もろもろの法ほう（法ほう：意いの対象たいしょう）の全部ぜんぶは、そして、諸々もろもろの好このましく愛あいらしく意いに適かなうもので、『〔世よに〕存在そんざいする』と言いわれる、そのかぎりのものは⸺（36）

偈 760これらのものは、まさに、天てんを含ふくむ世よ〔の人々ひとびと〕にとって、楽たのしみと等ひとしく思おもえ認にんされたものである。しかしながら、そこにおいて、これらのものが止滅しめつするなら、それは、彼かれらにとって、苦くるしみと等ひとしく思おもえ認にんされたものとなる。（37）

偈 761身体しんたいを有ゆうする〔という誤あやまった見解けんかい〕（有う身み見み）の破却はきゃくは、聖者せいじゃたちによって、『楽たのしみである』と見みられた。〔あるがままに〕見みている者ものたちの、この〔ものの見方みかた〕は、一切いっさいの世よ〔の人々ひとびと〕とは、正反対せいはんたいのものとして有ある。（38）

偈 762それを、他者たしゃたちが、『楽たのしみである』と言いうなら、それを、聖者せいじゃたちは、『苦くるしみである』と言いう。それを、他者たしゃたちが、『苦くるしみである』と言いうなら、それを、聖者せいじゃたちは、『楽たのしみである』と知しる。（39）

見みよ⸺了知りょうちし難がたき法ほう（真理しんり）を。等ひとしく迷めい乱みだした者ものたちは、ここにおいて、無知むちなる者ものたちとなる。〔迷妄めいもうに〕覆おおわれた者ものたちには、闇やみが有ある。〔あるがままに〕見みていない者ものたちには、暗黒あんこくが〔有ある〕。（40）

偈 763そして、正まさしくある者ものたちには、〔迷妄めいもうの覆おおいが〕開ひらかれた〔あるがままの真実しんじつ〕が有ある⸺〔あるがままに〕見みている者ものたちに、光明こうみょうが〔有ある〕ように。獣じゅう愚ぐの者ものたちは、法ほう（真理しんり）の熟知じゅくち者しゃならざる者しゃたちであり、〔法ほうの〕現前げんぜんにあるも、〔法ほうを〕識しき知ちしない。（41）

偈 764生存せいぞんにたいする貪むさぼり〔の思おもい〕に打ち負うちまかされた者ものたちによって、生存せいぞんの流ながれ（輪廻りんね）に従したがい行いく者ものたちによって、悪魔あくまの領域りょういきに堕おちた者ものたちによって、この法ほう（真理しんり）が善よく正覚しょうがくされることはない。（42）

偈 765聖者せいじゃたちより他ほかの、いったい、誰だれが、〔その〕境さかい処ところを正覚しょうがくするにふさわしいというのだろう⸺その境さかい処ところを正ただしく了知りょうちして、煩悩ぼんのうなき者ものたちとなり、完全かんぜんなる涅槃ねはんに到達とうたつするからには」と。（43）

世尊せそんは、この〔言葉ことば〕を言いいました。わが意いを得えたそれらの比丘びくたちは、世尊せそんが語かたったことを大おおいに喜よろこびました。また、そして、この説き明ときあかしが話はなされているとき、六十ろくじゅうばかりの比丘びくたちの心こころは、〔何なんも〕執取しゅしゅせずして、諸々もろもろの煩悩ぼんのうから解脱げだつしました。ということで⸺

二になることの随観ずいかんの経きょうが第だい十二じゅうにとなり、〔以上いじょうで〕終了しゅうりょうとなる。

その〔経きょう〕のための摂頌せつじゅとなる。

〔そこで、詩偈しげに言いう〕「真理しんり、〔生存せいぞんの〕依より所ところ、そして、無明むみょう、諸々もろもろの形成けいせい〔作用さよう〕、第だい五ごのものとして、識しき知ち〔作用さよう〕、接触せっしょくと感受かんじゅされるべきもの、渇愛かつあい〔の思おもい〕、執取しゅしゅ〔の思おもい〕と勉励べんれい〔の思おもい〕と食しょく、動揺どうよう〔の思おもい〕、動揺どうよう、形態けいたい、真理しんりがあり、苦くるしみとともに、〔それらの〕十六じゅうろくがある」と。

大おおいなるものの章しょうが第だい三さんとなり、〔以上いじょうで〕終了しゅうりょうとなる。

その〔章しょう〕のための摂頌せつじゅとなる。

〔そこで、詩偈しげに言いう〕「そして、出家しゅっけ、そして、精励せいれい、そして、善よく語かたられたもの、スンダリ（スンダリカ）、マーガの経きょう、そして、サビヤ、セーラがあり、そして、矢やと説とかれる。

そして、また、ヴァーセッタ、コーカーリ（コーカーリカ）、ナーラカ、二になることの随観ずいかんがあり、これらの十二じゅうにの経きょうが、『大おおいなるものの章しょう』と説とかれる」と。